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  • 真如作疏所缘缘义

    例颇有不同。余时本质法与影像俱　　时而起，不过影像模仿本质恰似，而得疏缘本质之名。后得　　智变影而缘真如，其对于真如之关系乃在时间而不在空间。　　因根本智实相现前，后得智继起，模仿前念所缘，重印证其　　...不能，亦即虽欲不谓真如为疏所　　缘缘而亦不能也。但须后得智等疏缘真如之义不诬，则真如　　疏所缘缘自有可立之理。其二、后得智不限于相见道，亦不　　限于模仿前念，修道中后得智固有与根本智同时而起者。其　　缘...

    陈证如等

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 实践与现观

    而无丝毫造作，所以名为现观。此中第一义是根本智的现观，禅家谓之如来禅，它在认识事物上具有彻底的真实性。第二义是后得智得现观，禅家谓之祖师禅，它在应接事物上具有最大得灵活得纯熟性。因之现观是最彻底最正确...，直至圆证无上菩提。涤除妄念，似乎是消极无为，正面是求无所得；长养净智，正是积极有为，在无所得上达到真有所得。人必先无为而后可以有为，所以在起言语道断、心行处灭得根本智后，必起方便善巧、成己度人的后得...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175750415.html

  • 密勒日巴于灰崖金刚堡

    痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。　　桭六聚－－见第八篇注柳。　　杯根本与后得－－藏文：mNyam·bShags·及　rJed·Thob·　此二词用法甚广，根本及后得之全词应为“根本智位”和“后得智位”。前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。后者指行者从“根本智定”而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。任运腾腾，心离执见，见一切如幻如化。此根本及后得...

    张澄基教授译

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 普贤菩萨与峨眉山

    表智，普贤表行。又文殊表智，普贤表理。又文殊表根本智，普贤表分别智。表示修佛法要理智合一，行解相应。《大日经疏》云：普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓从菩提心所起愿行，及身口意三业，皆遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。盖此菩萨，从根本智，发广大愿，以万善庄严，一一周遍法界，所谓全性起修，全修在性，圆满菩提，归无所得，故名普贤也。 　　普贤菩萨之得名、授记，见于《悲华经》。经云：往昔过...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 辩中边论要义

    所谓名可，见其为世俗。空非自空，乃说为空；假非自假，乃名为假。皆根本智後之安立，故与中边无异。 　　九 以十真实摄一切佛所说深密义 　　安立真实，即後得智之方便说法，故一切佛说皆可以真实概之。本沦...一切哉—如其法界而施设其法，分分如是而施设之，不欲其不为别不可得也。至於根本智，总相以观法界，见其同而泯其异，与此说法界仍是一法，特可从能知方面施以区别，常说一真法界与二空所显则出於此也。...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485066698.html

  • 法身、报身、化身

    ，不是懂得些理论即可成事的。功德圆满了，感得的报身是果德大光明的报身。 如善财童子见到弥勒佛（就是在我们要去的兜率内院，弥勒菩萨在那里），弥勒佛对善财童子讲：你根本智得到了（根本智就是证到的本性），但是差别智没有得到。差别智是后得智，即在度生的过程中，将尘沙惑与微细无明消尽所得的大智慧。能随众生不同的根基、习气，教以相应的佛德，度他出苦海。这个差别智你没有，还要在世界上磨练，广度众生，方能圆满...

    元音老人

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09430788075.html

  • 普贤菩萨与峨眉山

    表行。又文殊表智，普贤表理。又文殊表根本智，普贤表分别智。表示修佛法要理智合一，行解相应。《大日经疏》云：普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓从菩提心所起愿行，及身口意三业，皆遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。盖此菩萨，从根本智，发广大愿，以万善庄严，一一周遍法界，所谓全性起修，全修在性，圆满菩提，归无所得，故名普贤也。 　　普贤菩萨之得名、授记，见于《悲华经》。经云：往昔过恒河沙等...

    普贤菩萨|峨眉山|佛教文化

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  • 净空法师法语类编（一）［刘承符居士辑］

    恶业的种子。理忏要修定，是见性。见了性才能转业，转阿赖耶识成根本智。念佛念到理一心不乱，即是理忏的境界。 　　△ 我们修行为什么不能成就？是因为过去世业障太重，一为烦恼障，一为所知障。七情六欲均为...则全部不懂。求智慧应先求根本智，根本智求到，后得智自然现前。心地清净，湛然不动，是根本智。读经时把心定下来不要打妄想，一个字一个字的接著往下念，不要揣摩，可以求到根本智；若心不专一，一面读经一面又想别...

    净空法师

    菩萨行|净空|修行|六度

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/0000006631.html

  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    第八识，包括前面所说的见分（一部分）、自证分、证自证分，都为现量认识，而最高的应为现证真如的瑜伽现量，即根本无分别智。《因明入正理论》对现量的定义为：“现量谓无分别。若有正智于色等义，离名种等所有分别，...离分别，实则就是要摆脱四分模式。所以《成唯识论》认为通达位菩萨的根本智是唯有见分而无相分的。论云：“有义此智见有相无。说无相取，不取相故。虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相...

    慧仁

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 创巴仁波切：突破修道上的唯物（三）

    修道的经验”，而有使用方法的必要。整个修行都应以你和现时的关系为基础。　　你不必强迫自己修禅，只要顺乎自然即可。如是去修，你自会有空间和通风的感觉，有这种感觉就表示佛性或根本智正在破惑而出。于是你发觉...迷惑的根本智。想想那个富有创意的猴喻。猴子想要离开牢房，所以忙着试图逃走，而爬上爬下察看墙壁和窗户，驱动猴子的大能力即是驱策我们前进的根本智。此智不像种子那样需要培养，而像是从云缝儿射出光来的太阳。...

    创巴仁波切

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00150843038.html
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